传统文化

『寂靜德天王，得普嚴淨一切佛境界大方便解脫門』。「佛境界」有兩種：一個是從如如法性上說，是佛所證的，體性就是自性，這是能現境界的，禪宗裡面常講明心見性、見性成佛，就是從這個地方說的；第二，虛空法界、諸佛剎土，是如來與法身大士教化眾生的境界，也叫佛境。可見佛境界，一個是講自受用，一個是說他受用。自受用是寂默的自性，清淨無為，《仁王經》上跟我們講五忍，佛住寂滅忍。這個地方我們要細心去體會，佛是常住寂滅忍，並不是說應化在我們這個世間，他就離開自己契入的境界，那我們就想錯了，他永遠自住他所契入的境界，經上也常講「三摩地」。現身說法是他受用，現身說法妨不妨礙自住三摩地？不妨礙，理事無礙，事事無礙，這是不思議的境界，我們沒法子想像得到。可是我們要學，要知道如何去學法，先把境界搞清楚了。下面再說，莊嚴清淨也有兩種：離一切妄想分別執著，這是莊嚴如如法性，莊嚴自性；佛以六度萬行、以普賢十大願王，化導一切眾生，這也是莊嚴，莊嚴佛所攝化的境界。這兩種無礙，叫「大方便」。我們今天確實是有妨礙，我們想自己身心清淨，就不能幫助眾生；如果幫助眾生，自己身心就不清淨，就會惹很多很多煩惱。諸佛菩薩有本事，幫助一切眾生，不失自己的清淨心，這高明，這種方便叫大方便。

　　其實我們能不能學？能學，只要你在日常生活當中去鍛鍊，鍛鍊就是真修行。我們六根接觸六塵境界生煩惱，你要曉得煩惱從哪裡生的？實在告訴你，我們自己的六根不會生煩惱，外面的六塵也不會生煩惱，《中觀論》上講得好，「諸法不自生」，我們六根怎麼會生煩惱？所以你要想想，煩惱到底從哪來的？我的根也不會生，外頭塵也不會生，根塵相接觸，煩惱從哪裡來的？我們有沒有認真從這裡去思考過？譬如我眼見到這個是色相，外面色相是眼根所對的，起了貪愛，貪愛是煩惱；起了憎恚，討厭他，也是煩惱；有這個現象起來，你就回光返照，喜歡、討厭從哪裡生的？是不是從眼生的？是不是從外頭境界生的？眼不會生，境界也不會生，它從哪裡生起來的？佛給我們說，「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因」，也不是自他共生的，也不是沒有緣故而生的，「是故說無生」，這給你講真話。可見得起心動念根本的原因是無明，無明妄動，惹來這些麻煩，這些麻煩不是真實的，是虛妄的。所以想叫妄想，為什麼稱為妄想？根本就是假的，連邊際都找不到，它怎麼不叫妄想？了解事實真相，根塵相接觸的時候，外面境界清清楚楚、明明白白，這是慧，生智慧；內心裡面如如不動，不起心、不動念，不分別、不執著，住在大定之中，住大定就是住自性之中。自性之定叫自性本定，《楞嚴經》上講「首楞嚴大定」，諸佛如來、法身大士都是自住首楞嚴大定，自住性定。

　　我們搞清楚了，什麼叫自住性定？原來六根接觸外面六塵境界，不起心、不動念、不分別、不執著，就是自住首楞嚴大定，這就是常住真心。幫助一切眾生，《楞嚴經》上說得好，「隨眾生心，應所知量」，眾生心有感，佛菩薩就有應，這個我們要學，我們要學應，他有感我們就有應，應是幫助他。「應」裡面這就有動，你示現動作給他看，這是動；你為他講經說法，這也是動。動，心有沒有亂？沒有，心沒有動，佛心不動，諸位要曉得，我們的心也不動。真心動了，那就不叫真心，自性動了還能叫自性嗎？佛不動，我們也不動，佛從體起用，我們也從體起用，實在講哪有兩樣？差別在哪裡？差別在迷悟，佛悟我們迷，除了迷悟之外，真的找不到差別。換句話說，諸佛菩薩悟的是什麼？悟的是了達一切境界的真相。真相是什麼？夢幻泡影，知道外面相是假相，這是悟了。我們迷了，是把假相當作真相，當作真的，認真了，於是煩惱就起來；你把假的當作真的，你煩惱就起來。諸佛菩薩知道是假的不是真的，所以他不生煩惱，他生智慧，就這麼個道理。諸佛菩薩的生活自在美滿，我們的生活苦惱艱難，都在一念迷悟之間。

　　佛法最重視的就是開悟，可是悟絕不是常常聽講經你會開悟，聽講經是指出一條開悟的道路，你要懂得這個道理，必須要自己認真去做，你才能夠真的悟入。悟有解悟、有證悟，證悟才管用，解悟不管用。解悟說起來頭頭是道，你都明瞭，你自己做不到，你六根接觸六塵境界還是生煩惱，不生智慧，你沒有得到受用；換句話說，將來該怎麼輪迴還是輪迴，該怎麼生死還是怎麼生死，不能解脫，要契入境界才管用，叫證悟。證悟一定要通過修行，把我們錯誤的觀念放下，這就是修行；修正我們錯誤的觀念，錯誤觀念要捨棄、要放下，保持身心清淨。古人有一個比喻，這個比喻要很細心去體會，譬如照鏡子，面對著鏡子的時候，就好像接觸一切眾生，我們要現相，要說法幫助他，雖然現相說法幫助他，心地裡一塵不染。為什麼會一塵不染？知道是空的，三輪體空。我們自己現的相是假的，對方一切眾生相也是假的，「凡所有相，皆是虛妄」，你就不會沾惹；不會再在一切現象裡，自己現的現相，眾生的現相，你就不會在這裡面起分別、起執著，這叫真修行。你把那些錯誤的觀念、錯誤的妄想分別執著統統捨棄，也能像諸佛菩薩一樣住在自性本定之中，首楞嚴哪個沒有？個個都有。首楞嚴是印度話，翻成中國意思是「究竟堅固的大定」，這樣我們才得到真正的受用。這兩種境界沒有障礙，稱為大方便。

---恭摘自：老法师-华严讲记-世主妙嚴品